22/09/2017

La vacunación antes de la enfermedad





Cuestión:

¿Cuál es el punto de vista de la religión sobre el tratamiento preventivo, como la vacunación?

Respuesta:

No hay ningun mal en protegerse contra una enfermedad o sus causas directas, conforme al hadith auténtico del Profeta, 
صلى الله عليه وسلم:


" Quienquiera come siete dátiles de Medina por la mañana, ninguna brujería, ni veneno puede alcanzarle. "

Asi, este hadith incita a la prevención contra las enfermedades.


Lo mismo, si se teme por una enfermedad o una epidemia en el país o en otro lugar, nos vacunamos por prevención.

Así como nos curamos de una enfermedad que padecemos, tratamos una enfermedad que tememos (padecer) por medio de medicamentos.

En cambio, no está permitido llevar amuletos contra la enfermedad, los genios o el mal ojo, porque el Profeta, 
صلى الله عليه وسلم, nos lo prohibió.


Incluso dijo que esto formaba parte del politeísmo menor.

Por consiguiente, esto hay que evitarlo. 



Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز



Del francés por UmmUsama

20/09/2017

Cortar el bigote


Cuestión:

¿ Cuál es la diferencia entre cortar y afeitar el bigote y cual es mejor? 

Cheikh Ibn Baz responde:

El hecho de cortarlo es mejor, porque el hecho de afeitarlo totalmente es exagerado..





Cuando interrogamos al imam Malik sobre el que afeita su bigote 

dijo: " veo que se debe hacerle daño pegandole " 

Y dijo a propósito del afeitado del bigote: 

" Es una innovación que ha aparecido entre la gente " 

relatado por Albayhaquy (1/151), ver al "Fath al baari" (10/285-286),

Y es por esto que Malik dejaba su bigote y cuando se le interrogó sobre esto, dijo: 

" Zayd ibn Aslam me contó según el amir ibn abdillah ibn Alzoubeyr que cuando Omar radhiaAllahou se enfadaba, trenzaba su bigote y soplaba " 

relatado por Attabarany en " almou' jim alkabiir " (1/4/1) con una cadena de transmisión auténtica. 

-Abouzarah en "Attarikh" (46/1) y Albayhaquy relatan que (traducción aproximada):
" Cinco de los sahabah quitaban de sus bigotes lo que sobrepasaba del borde del labio "

y su cadena de transmisión es buena. Es relatado también por ibn asaakir (8/520/2)

Fuente : Adaab Azzifaf pagina 137 
Edicion : Almaktab Al islaamy 
Cheikh Al Albany




El Profeta صلى الله عليه وسلم ha dicho:

" Corten sus bigotes y alarguen sus barbas, diferénciense de los adoradores del fuego " 
(relatado por Muslim según Abu Hurayra)

Shaykh Abderahman ibn Muhammad ibn Qasim dice:
El significado de esta hipérbole "cortad" significa cortar todo aquello que sobrepasa del labio superior y no significa afeitar totalmente el bigote, porque es contrario a la sunna auténtica del profeta  صلى الله عليه وسلم.


Y es por eso que, cuando se interrogó al imán Malik a propósito de aquel que se afeitaba totalmente el bigote, respondió que esto era una innovación que había aparecido entre la gente (relatado por al Bayhaqi).




Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Cheikh Abderrahman Ibn Qassim Al-Hanbali Al-Najdy - الشيخ عبد الرحمن الحنبلي النجدي


Del francés al castellano por UmmUsama

15/09/2017

Algunas fatwas sobre la poligamia



Cheikh Ibn Baz & Cheikh Ibn Jibrin



Este articulo reagrupa ocho fatwas que tienen que ver directamente con la poligamia. Las cuatro primeras han sido emitidas por Cheikh Ibn Baz y las tres ultimas por Cheikh Ibn Jibrin. Estas responden a las principales cuestiones que la gente se hace sobre el tema (su carácter permitido, las condiciones de su aplicación, la buena comprensión de los versículos que conciernen la equidad, los celos de la primera esposa, el número máximo de esposas autorizado, la manera de repartir el tiempo entra las esposas, los derechos de las esposas, etc...)           

Fatwa 1

Cuestión: 

¿la poligamia es permitida en el Islam o más bien recomendada (masnun) [1]?

Respuesta:

la poligamia es recomendada, pero acondicionada por la capacidad de ser equitativa, conforme a la palabra de Allah

" Y si teméis no ser justos con los huérfanos*... Casaos entonces, de entre las mujeres que sean buenas* para vosotros, con dos, tres o cuatro; pero si os teméis no ser equitativos... entonces con una sóla o las que posea vuestra diestra.
Esto se acerca más a que no os apartéis de la equidad".
[2]

*[Sobre esta aleya dijo Aisha, que Allah esté complacido con ella: "Descendió refiriéndose a ciertos tutores que pretendían casarse con huérfanas y perjudicarlas en sus dotes sirviéndose de su condición de tutores y es a ellos a los que se les dice: sed equitativos en sus dotes y quien tema no serlo, que se case con otras mujeres, lícitas o buenas para ellos, con las que sea más difícil incumplir".
Y dijo Ibn Abbas: "Los árabes se preocupaban de no abusar de los bienes de los huérfanos pero en cambio descuidaban la justicia entre sus mujeres y la aleya descendió refiriéndose a esto; es decir: al igual que os preocupáis de ser justos con los huérfanos, hacedlo también con las mujeres".] *[Es decir, lícitas.]

La poligamia es también recomendada por la Sunna, porque el Profeta - que la paz y la bendición de Allah sean sobre él - se casó con nueve mujeres, de las cuales la comunidad musulmana sacó muchos beneficios; pero este número de esposas es restringido al Profeta solo - que la paz y la bendición de Allah sean sobre él - y nadie más que él tiene el derecho a casarse con más de cuatro. Además, hay en la poligamia un gran número de intereses tanto para los hombres como para las mujeres y para la comunidad musulmana entera. Así, la poligamia ayuda a la gente a bajar sus miradas y a preservarse de lo ilícito, aumenta al número de los musulmanes en el mundo y asegura el cargo por los hombres de un número más grande de mujeres, ayudándoles a preservarse del mal, a salvaguardar su castidad y a evitar ir a la deriva.

En cuanto a los hombres que no son capaces de casarse con más de una mujer o que temen no ser equitativos hacia sus esposas, deben bastarse con una sola esposa, conforme a la palabra de Allah - exaltado sea: " [...] pero si os teméis no ser equitativos... entonces con una sóla [...] ". [3] Que Allah ayude a todos los musulmanes en todo lo que es de interés en su reforma y su salvación en la vida aquí abajo y en más allá. [4]

Fatwa 2

Cuestión: 

Ciertas personas dicen que la poligamia es permitida sólo en caso de que un tutor tenga bajo su responsabilidad a huérfanos y que, por preocupación de equidad hacia éstos, se casa con la madre [del huérfano] o una de las chicas [huérfanas]. Se refieren con esto al versículo coránico siguiente: " Y si teméis no ser justos con los huérfanos... Casaos entonces, de entre las mujeres que sean buenas para vosotros, con dos, tres o cuatro ". [5] desearíamos que su eminencia nos mostrara la verdad sobre el tema.

Respuesta:

Se trata de una palabra errónea. El sentido del versículo nos enseña que si hay una huérfana bajo la responsabilidad de uno de ustedes y que teme no poder darle la dote de su semejante [6], debe casarse con otra mujer, porque son numerosas y Allah no le restringe Sus beneficios.
Este versículo indica la legalidad de la poligamia hasta cuatro esposas, porque esto permite bajar las miradas, y es más propicio a la preservación de la virtud, la protección contra lo ilícito, el aumento de la natalidad de los musulmanes, la preservación de la castidad de un gran número de mujeres y el cuidado por los maridos. No hay ninguna duda que la mujer que tiene sólo la mitad, el tercio o el cuarto de un hombre está en mejor postura que la que no tiene ninguno, a condición de que el hombre sea capaz y no tema ser equitativo. El que teme no ser equitativo debe bastarse de una sola. La acción del Profeta - que la paz y la bendición de Allah sean sobre él - nos confirma este hecho, porque falleció estando casado con nueve esposas. Allah - exaltado sea - dijo:

« En verdad, tienen en el Mensajero de Allah un excelente modelo » [7] y el Profeta - que la paz y la bendición de Allah sean sobre él - ha explicado claramente a la comunidad que esta prohibido casarse con mas de cuatro mujeres. Así, seguir el modelo del Profeta, es aplicar su palabra casándose con cuatro mujeres como máximo. En cuanto al hecho de tomar mas de cuatro esposas, se trata de un privilegio que concierne únicamente al Profeta - que la paz y la bendición de Allah sean sobre él - [8]

Del francés por UmmUsama

http://true.salaf.over-blog.com/article-27670205.html

10/09/2017

Un hermano falta a la oración del maghrib en la mezquita porque esta preocupado en romper su ayuno (audio)







Cuestión:

Durante Ramadán, no efectúo la oración en grupo, porque estoy lejos del masjid y estoy preocupado en romper el ayuno.

Sabiendo que rezo todas las otras oraciones obligatorias en grupo en el masjid.

¿ Cuál es el juicio sobre esto?

Que Allah le recompense en bien.


Cheikh:

Es de tu deber el rezar al maghrib en el masjid, como para todas las otras oraciones obligatorias, si eres capaz de ello y oyes la llamada (a la oración).

Tal como la palabra del Profeta ( صلى الله عليه وسلم ):


" Quienquiera oye la llamada y no va, no tendra oración excepto si tiene una excusa ".
Fue preguntado ibn Abbas (que Allah esté satisfecho de el):
" ¿ Cuál es la excusa ? "
Dijo: " la enfermedad o el miedo ".


Y en el auténtico de Muslim, el Profeta ( صلى الله عليه وسلم ) ha sido interrogado por un hombre ciego:

" ¿ Oh Mensajero de Allah, no tengo nadie para guiarme al masjid, hay entonces una autorización para mí de rezar en mi casa? "
El Profeta ( صلى الله عليه وسلم ) le dijo: " ¿ oyes tú la llamada a la oración? " 
Respondió: "sí".
El Profeta ( صلى الله عليه وسلم ) dijo: " entonces responde ".

Y en una narración otra que la de Muslim (en su auténtico), él dijo ( صلى الله عليه وسلم ):

" No tengo autorización para ti ".

Entonces, si el Profeta ( صلى الله عليه وسلم ) no permitió a una persona ciega quién no tenía a nadie para guiarle (hacia el masjid), ni ( صلى الله عليه وسلم ) le perdonó... 
¿ que decir sobre el que es capaz de ir al masjid para rezar allí y puede ver? 

No será excusado.

Asi, si oyes la llamada (el adhan), es de tu deber ir. 

Come de lo que sea fácil para ti en el ftour, tres dátiles, cinco dátiles, lo que sea fácil para ti, luego dirigete a la oración.


El Profeta ( صلى الله عليه وسلم ) y Sus Compañeros (que Allah esté satisfecho de ellos) tenían la costumbre de romper su ayuno y luego de dirigirse a la oración (en grupo). 

Así, debes de hacerlo tu también.

Rompe tu ayuno con lo que Allah te haya facilitado y luego sal a rezar.

Esto dicho, si el masjid está lejos de ti y si no oyes el adhan a causa de esto, entonces serás excusado.


Pero si conduces y tienes dificultad, esto entonces será más virtuoso y más grande será la recompensa. 


A precisar que el adhan es el adhan normal sin altavozes.

El que oye la voz del adhan normal, aquel que puede oír las voces desde el lugar donde está.

En cuanto al adhan que es oído por medio de los altavoces y que está lejos, y que es el unico medio para que lo oigas, entonces esto no te concierne si estás lejos.

Sin embargo, si vas y afrontas las dificultades, o conduciendo el coche, esto será mejor para ti y más grande (en recompensas).




حكم ترك صلاة الجماعة في المغرب بسبب الانشغال بالإفطار
بالزر الأيمن ثم حفظ باسم
في رمضان لا أصلي المغرب مع الجماعة وذلك لبعد المسجد وانشغالي بالإفطار، علماً بأني أصلي بقية الفروض جماعة في المسجد، فما الحكم في ذلك؟ جزاكم الله خيراً
الواجب عليك أن تصلي المغرب في المسجد، كبقية الفرائض، إذا كنت تستطيع ذلك وتسمع النداء لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
من سمع النداء فلم يأتِ فلا صلاة له إلا من عذر
قيل لابن عباس ما هو العذر؟ قال: مرض أو خوف، وفي صحيح مسلم عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه سأله رجل أعمى قال يا رسول الله
ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟
فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب
وفي رواية لغير مسلم
قال: لا أجد لك رخصة
فإذا كان أعمى ليس له قائد لا يأذن له النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا يسمح له النبي - صلى الله عليه وسلم - فكيف بحال البصير القادر؟! من باب أولى أن لا يسمح له، فإذا كنت تسمع النداء عليك أن تبادر، تأكل ما تيسر من الفطور ثلاث تمرات، خمس تمرات ثلاث تمرات، ما تيسر ثم تذهب إلى الصلاة كان النبي- صلى الله عليه وسلم -والصحابة يفطرون ثم يذهبون إلى الصلاة، فأنت كذلك تفطر بما يسر الله لك ثم تذهب إلى الصلاة، أما إذا كان المسجد بعيد عنك لا تسمع النداء لبعد المسجد فأنت معذور وإن ركبت السيارة أو تجسمت المشقة كان أفضل وأعظم لأجرك، والمراد بالأذان الأذان العادي بغير المكبرات التي تسمع الصوت بالأذان العادي والصوت المعتدل الذي يسمع إذا هدأت الأصوات يسمع من مكانك، أما إذا كان من طريق المكبرات وهو بعيد تسمع من طريق المكبر فهذا لا يلزمك إذا كان بعيداً وإن ذهبت إليه وتجسمت المشقة أو على السيارة كان خيراً لك وأفضل


Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز




http://www.3ilmchar3i.net/article-un-frere-rate-la-priere-maghrib-a-la-mosquee-car-il-est-preoccupe-a-rompre-son-jeune-audio-video-119070441.html
Del francés al castellano por UmmUsama