Abreviar el saludo sobre el Profeta صلى الله عليه وسلم (audio)

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Pregunta:

¿Referente a la escritura del ص (abreviar el saludo sobre el Profeta صلى الله عليه وسلم)?

Respuesta:

En lo referente a la escritura del "ص" o "صلعم" y aquello que se llaman iniciales, no es conveniente hacerlo cuando no hay necesidad.

Mejor que la persona lo escriba por entero. Cuando sea leida le sera escrita su recompensa.

En cuanto a si hay necesidad, no hay mal en que saludemos al Profeta صلى الله عليه وسلم, un saludo completo (hecho) con la lengua sin escribirlo. 

Ha sido relatado que el imam Ahmed ha escrito el musnad, y no escribia el saludo sobre el Profeta صلى الله عليه وسلم.

Pero, solamente, saludaba sobre el Profeta صلى الله عليه وسلم con su lengua.

A causa de la necesidad, ya que el musnad trataba por completo los hadiz y que había poca tinta y el papel era caro.

Entonces el imam Ahmed, no escribía "sallaLlâhou alayhi wa sallam" en el musnad pero lo pronunciaba con su lengua como el hafid Ibn Hajar lo ha mencionado en alfath.

Así, si la persona tiene necesidad de esto frente a la multitud de menciones sobre el Profeta صلى الله عليه وسلم o porque escribe, con un cheikh por ejemplo, y que necesita resumir un poco y que quiere poner un signo con el cual indica el saludo sobre el Profeta صلى الله عليه وسلم, no veo mal en ello.

Y Allah sabe más.

                                Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî -الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

http://www.3ilmchar3i.net/2016/12/abreger-la-salutation-sur-le-prophete-audio.html

Del francés al castellano por UmmUsama

Sé paciente sobre el minhaj salafi...

Sé paciente sobre Minhaj si tú deseas beber del Estanque.

Si quieres beber del Estanque (El Estanque del Profeta صلى الله عليه وسلم, el dia del juicio final) entonces obedece a Allah y a su Profeta.

En cuanto a aquel que proclama pertenecer a la Oumma de Mohamed pero no le obedece, ni se conforma, ni se adhiere al Minhaj del Mensajero صلى الله عليه وسلم, esta persona no se beneficiará del hecho de haber utilizado el nombre del islam.

Al contrario, se le impedirá beber del Estanque en el momento en que mas sedienta estará la gente.

Pedimos a Allah refugio.

Asi, aquel que desea beber de este Estanque debe primero adherir a la Sunna.

Y adherir a la Sunna no es algo fácil ya que ello implica tests y pruebas.

Habrá una gente que te hará reprimendas, que te herirá y te envilecerá.

Dirán: " esta persona es una extremista, es altiva ", etc...

O puede ser que no se contenten con estos discursos, puede ser que te maten, te golpen o te encarcelen.

Pero sé paciente si quieres la seguridad y si quieres beber de este Estanque.

Sé paciente adheriendote a la Sunna del Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم hasta que Le encuentres en el Estanque.

إذا كنت تريد أن تَرد هذا الحوض فكن مطيعا لله ولرسوله ، أما من يدّعي أنه من أمة محمد ولكنه لا يطيع ولا ينقاد ولا يسير على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ، فهذا لا ينفعه التسمي بالإسلام ، بل يمنع من ورود الحوض ، أشد ما يكون عطشا والعياذ بالله ، فالذي يريد أن يشرب من هذا الحوض يلزم السنة ، ولزوم السنة ماهو بالأمر السهل ، فيه ابتلاء وامتحان ، هناك ناس يعيرونك ويؤذونك ويتنقصونك ، ويقولون : هذا متشدد متنطع إلى آخره ، أو ربما أنهم لا يكتفون بالكلام ، ربما أنهم يقتلونك أو يضربونك ، أو يسجنونك ، ولكن اصبر إذا كنت تريد النجاة وأن تشرب من هذا الحوض ، اصبر على التمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن تلقاه على الحوض

شرح الدّرة المضيّة في عقد أهل الفرقة المرضية

190 لفضيلة الشيخ صالح الفوزران ـ حفظه الله ـ - ص : 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

http://www.3ilmchar3i.net/article-sois-patient-sur-le-minhaj-salafi-124834861.html

Del francés al castellano por UmmUsama

«Tu me has hecho feliz, pueda Allah hacerte feliz»

Es relatado que Aisha رضي الله عنها ha dicho:

Umm Habibah رضي الله عنها me llamo desde su lecho de muerte y me dijo:  

"Ha habido entre nosotros el tipo de cosas que ocurren entre coesposas (الضرائر  - al-Dara` ir), así, pueda Allah perdonarme asi que a ti estas cosas. "

Aisha رضي الله عنها :

"Yo dije, que Allah te perdone todas estas cosas y te libere de toda responsabilidad por ello."

Ella respondio رضي الله عنها : 

"tu me has hecho feliz, pueda Allah hacerte feliz."

Y envio a buscar Umm Salamah رضي الله عنها y le dijo las mismas cosas."


El imam Al Dhahabi rahimu hou Allah en Siyar A'lam Al-Nubala Vol. 2 Pagina 223
Traducido por twitter.com/Minhajsunna

Del francés al castellano por UmmUsama

¡ Saca provecho del mes de Ramadán para reformar tu corazón y preservar tu lengua!

El mes bendito de Ramadán es una ocasión de oro y una gracia divina con el fin de preservar los corazones y las lenguas de todos los males y odios.

El ayuno no consiste solo en abstenérsete del alimento y la bebida mientras que tu corazón es propenso al rencor, los celos y la animosidad hacia los servidores de Allah, o que tu lengua sea propensa a la maledicencia, la calumnia, el engaño, la mentira, las injurias y los insultos; porque aquel cuya situación es así no cosecha de su ayuno sino el hambre y la sed como en el hadith:

" Puede ser que aquel que ayuna no coseche de su ayuno sino el hambre y la sed, y puede que el que reza no coseche de su oración de noche sino el insomnio. "
[ Relatado por Ahmad, según Abu Hurayra y que remonta hasta el Profeta (صلى الله عليه و سلم )].

Saca provecho pues del mes del bien para reformar tu corazón y preservar tu lengua. 

Que Allah te haga alcanzar este mes y que te haga alcanzar Su agrado durante éste.

رمضان وسلامة الصدور والألسن

رمضان المبارك فرصة ذهبية وهِبة إِلهِيَة لتسلَم الصدور والألسن من كل الأدواء والسخائم؛ فليست العبرة بالصيام أن تمتنع عن الطعام والشراب ويفطر قلبك على الحقد والحسد والبغضاء لعباد الله ، أو يفطر لسانك على الغيبة والنميمة والغش والكذب والسباب والشتم ؛ فإنَّ من كان كذلك لم يستفد من صيامه إلا الجوع والعطش، ففي الحديث: ((رُبَّ صَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ صِيَامِهِ الْجُوعُ وَالْعَطَشُ ، وَرُبَّ قَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ قِيَامِهِ السَّهَرُ)) رواه أحمد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فاغنم شهر الخير في إصلاح قلبك وصيانة لسانك، بلغك الله إياه وبلغك فيه رضاه

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

http://www.3ilmchar3i.net/article-profites-du-mois-de-ramadan-pour-reformer-ton-coeur-et-preserver-ta-langue-123930455.html

Del francés al castellano por UmmUsama

Oh Allah permitenos alcanzar el mes de Ramadan y haznoslo bendito اللهم بلغنا رمضان وبارك لنا فيه

Si le pides a Allah permitirte alcanzar el mes de Ramadan, no olvides pedirle hacertelo bendito porque lo importante no es tanto llegar al mes de Ramadan sino más bien: ¿ cuáles son las obras que vas a hacer durante este mes ?

يقول الشيخ السعدي-رحمه الله

إذا دعوت الله أن يبلغك رمضان فلا تنس أن تدعوه أن يبارك لك فيه، فليس الشأن في بلوغه ! وإنما الشأن في ماذا ستعمل فيه

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

http://www.3ilmchar3i.net/2017/02/o-allah-fais-nous-atteindre-le-mois-de-ramadan-et-rends-nous-le-beni.html
Del francés al castellano por UmmUsama

Preserva tu ayuno

Mujahid رحمه الله a dicho :

"Hay dos costumbres, si el hombre se preserva, su ayuno sera preservado: 

-la maledicencia
-la mentira."

[ المصنف لابن أبي شيبة (8887) ]

 Traduccion : Abu Zayd Abdullah Mayer

La innovación en el día 15 del mes de cha' bân

Pregunta:

Asistimos a la práctica de ciertas personas que, el día 15 específicamente del mes de Cha' ban, hacen exhortaciones particulares, recitaciones de Coran, oraciones y ayuno.

¿ Esto es auténtico?

¡ Que Allah le recompense por el bien!

Respuesta:

Lo que es auténtico, es que el ayuno en la mitad del mes de Cha' ban o las recitaciones específicas [del Coran] o incluso las exhortaciones, no tienen ningún fundamento [en la religión].

La mitad del mes de Cha' ban es como cualquier otro día de la mitad de otros meses.

Lo que es conocido, es que es legislado para la persona ayunar el 13, 14 y 15 días de cada mes.

Esto dicho, Cha' ban es caracterizado a diferencia de otros meses en el aumento del ayuno.

Porque por cierto el Profeta (صلى الله عليه وسلم) ayunó más en el mes de Cha' ban que en los demás meses, al punto ayunaba todo el mes de Cha' ban o solo un poco de este mes [1].

Se recomienda a la gente, cuando esto no les cause ninguna daño, de aumentar el ayuno durante el mes de Cha' ban en el afecto [al ejemplo] del Profeta (صلى الله عليه وسلم). [2]

Pregunta:

¿ Es legislado de velar en oración la noche de la mitad del mes de Cha' ban y de ayunar el día 15 de este mes?

Respuesta:

No ha sido autentificado por el Profeta (صلى الله عليه وسلم) que se haya encontrado específicamente la noche de la mitad del mes de Cha' ban en oración, y que ayunó específicamente el día 15 de Cha' ban.

Así, la noche 15 del mes de Cha' ban es como cualquier otra noche.

Y si una persona tiene la costumbre de rezar las otras noches, entonces puede pasar en oración esta noche como rezaba las otras noches, sin dar una intención particular (a esta noche).

Porque la determinación en un tiempo particular de todo acto de adoración necesita una prueba auténtica, y cuando hay en esto una ausencia de prueba auténtica, entonces el acto está considerado como una innovación, y toda innovación lleva al extravío.

Lo mismo, nada ha sido relatado sobre el ayuno específico del día 15 del mes de Cha' ban o de la mitad de este mes, ninguna prueba específica ha sido establecida por parte del Profeta (صلى الله عليه وسلم) indicando una legalización de ayunar este día.

Y todo lo que ha sido relatado como tradiciones sobre esto son sea inventados o todos débiles como la gente de conocimiento lo indicó.

Sin embargo, quienquiera tiene la costumbre de ayunar puede entonces continuar y ayunar durante el mes de Cha' ban como ayuna durante otros meses, sin que tuviera una intención particular este día [el 15 de Cha' ban].

Como cuando el Profeta (صلى الله عليه وسلم) tenía la costumbre de aumentar su ayuno durante este mes [Cha' ban], esto dicho, no especificó días precisos, sino más bien continuaba [su ayuno] normalmente. [3]

[1] Relatado por al-Bukhari
[2] tipos de Madjmu ' Fatâwa de SHeikh Ibn ' Uthaymîn, 20/23 
[3] tipos de Kitab " al-Bida'u wal-Muhdathat wa ma la Asla lahu " - Fatawa du SHeikh Salih Ibn Fawzan al-Fawzan, p. 614-615 - Y " Nour ' ala ad-Darb " 1/8

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

http://www.3ilmchar3i.net/article-33979181.html
Del francés al castellano por UmmUsama

Ayunar la primera mitad del mes de Cha' ban o ayunarlo por entero

Pregunta:

Soy un hombre saudí de 27 años. Estoy encarcelado y trato de acercarme a Allah multiplicando los actos litúrgicos. Observo pues el ayuno durante estos días: los lunes y los jueves de cada semana, tres días de cada mes, el mes de Radjab por entero cada año, los primeros días del mes de Dhoul-Hidja, es decir los 9 días de los cuales el de Arafat, el día de Achoura ' precedido de un día y seguido de otro día, seis días de Chawwal así como el decimoquinto día del mes de Cha`ban. Mi pregunta es la siguiente: decimos: " el ayuno se observa durante el mes de Ramadán solamente, mientras que todo el resto proviene de la innovación herética (Bid`a) y no hay Hadiz auténtico (Sahih) que trate este sujeto. " Sin embargo, encontré un hadith Sahih en la obra titulada "Tanbih Al-Ghafilin" del Cheikh Abou Al-Layth As-Samarqandi. Espero la respuesta a esta cuestión: el ayuno en estos días, es válido o bien considerado como una innovación herética. Sepa que los compañeros de prisión me dicen que se trata de una innovación herética y que el ayuno es prohibido en estos días.

Respuesta:

El ayuno del lunes y del jueves de cada semana, de tres días de cada mes, de 9 días del mes de Dhoul-Hidja, del décimo día de Moharram, precedido además de un día y seguido por otro día, así como el ayuno de seis días de Chawwal, todo esto 

(Número de la parte:10, Número de la página: 385)

viene de la Sunna autentificada en los hadiz del Profeta صلى الله عليه وسلم. Lo mismo en cuanto al ayuno durante la primera mitad del mes de Cha`ban, o incluso a lo largo del mes o la inmensa mayoría de sus días. En cuanto a la observación del ayuno al 15 del mes de Cha`ban, es reprobada, ya que no es fundada sobre ninguna prueba. Invocamos a Allah para concederle más éxito. Añadamos que el ayuno del mes de Radjab por entero también es reprobado y si se ayuna en algunos de sus días y se rompe el ayuno durante algunos otros, la desaprobación no tiene razón de ser. Imploramos a Allah de aumentarle la recompensa y de aceptar vuestro arrepentir.

Que Allah le conceda el éxito y la paz y bendiciones sean sobre nuestro Profeta Mohammad, así como sobre su familia y sus compañeros.

Miembro	Miembro	Vicepresidente del Comité	Presidente
Abdellah ibn Qaoud	Abdellah ibn Ghoudayan	Abd Ar Razaq Affifi	Abdelaziz ibn Abdellah ibn Baz

http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?languagename=fr&View=Page&PageID=9&PageNo=1&BookID=11
Del francés al castellano por Umm Usama

Anticipar la rotura del ayuno

Pregunta:

¿De qué modo el musulmán debe romper el ayuno?

En efecto, numerosas personas estan preocupadas por la comida hasta el punto de dejar pasar la hora de la oración del "Maghrib" (de la puesta del sol).

Así, cuando se les interroga a propósito de esto, nos dicen:

" No hay oración en presencia de la comida ".

¿Está permitido apoyar tal palabra con este argumento, porque el tiempo del "Maghrib" es corto?

¿Que debo pues hacer ahora? 

¿Debo romper el ayuno con dátiles y luego cumplir la oración y después continuar comiendo?

¿O debo acabar de comer y luego cumplir la oración?

Respuesta:

La Sunna consiste en apresurarse a romper el ayuno cuando nos hayamos asegurado que el sol ha desaparecido y esto, según este Hadiz:

" La gente no dejará de estar en el bien mientras que se apresuren a romper el ayuno ( tan pronto como tiene lugar la puesta del sol). "

Así como este otro Hadiz:

" Entre los servidores a los que Allah quiere más, aquel que apresura la rotura del ayuno. "

En cuanto a la mejor actitud del que ayuna, consiste en que rompa el ayuno con dátiles y luego retrase la comida hasta después de la oración del "Maghrib" con el fin de que concilie la Sunna que reposa en el hecho de no retardar la rotura del ayuno y el cumplimiento de la oración del "Maghrib" al principio de su hora, en congregación, siguiendo así los pasos del Profeta (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).

En cuanto al Hadiz:

" No hay oración en presencia de una comida ni cuando la persona retiene sus necesidades. "

Y del Hadiz:

" Cuando la cena está lista en el mismo momento que oración de Al- Icha, entonces comiencen con la cena "

Esto significa, que aquel al que se propone una comida o que está a punto de comer, debe comenzar con la comida antes de rezar con el fin de que se presente a la oración, liberado de todo pensamiento hacia el alimento y así, efectuará su oración con humildad y en paz.

Sin embargo, no debe pedir ser servido o adelantar la comida antes de haber cumplido la oración, si esto corre el peligro de hacerle perder la ocasión de cumplir la oración , a principios de su hora o no poder asistir a la oración en común (en la mezquita).

Que Allah le conceda el éxito y que la paz y bendicion sean sobre nuestro Profeta Mohammad, así como sobre su familia y sus compañeros.

La Fatwa numero (18372)

الأولى الإفطار بتمر وتأخير العشاء إلى بعد صلاة المغرب

س: كيف يفطر المسلم؟ لأن كثيرًا من الناس مشغول بالأكل حتى ينقضي وقت صلاة المغرب، وإذا سألتهم يقولون لك: لا صلاة بحضور الطعام، وهل يجوز الاستدلال بهذا القول؛ لأن وقت المغرب ضيق؟ والآن ماذا أفعل، هل أفطر بالتمر ثم أداء الصلاة وبعد ذلك أكمل الطعام، أو أكمل الطعام كله ثم أصلي الصلاة ؟

ج: السنة أن يبادر الصائم إلى الإفطار إذا تحقق من غروب الشمس؛ لحديث:  لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر  ، ولحديث: أحب عباد الله إلى الله أعجلهم فطرًا  والأكمل في حق الصائم

أن يفطر على تمرات، ثم يؤخر تناول الطعام إلى بعد صلاة المغرب؛ حتى يجمع بين سنة تعجيل الفطر وصلاة المغرب في أول وقتها في الجماعة؛ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأما حديث:  لا صلاة بحضرة الطعام، ولا وهو يدافعه الأخبثان وحديث:  إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا بالعشاء  وما جاء في معنى ذلك فالمراد به من قدم إليه الطعام أو حضر إلى طعام، فإنه يبدأ به قبل الصلاة حتى يأتي إلى الصلاة وقلبه قد فرغ من التطلع إلى الطعام، فيصلي بقلب خاشع، ولكن ليس له أن يطلب حضور الطعام أو تقديم الطعام قبل أن يصلي إذا كان ذلك يفوته الصلاة في أول الوقت أو الصلاة في الجماعة

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 9، الصفحة رقم: 33)

الفتوى رقم - 18372

http://www.3ilmchar3i.net/article-anticiper-la-rupture-du-jeune-80681855.html

Del francés al castellano por UmmUsama

La innovación

Sufian ath-Thawri [m.161H] ha dicho :

"La innovación es mas amada para Iblis que el pecado, porque nos arrepentimos del pecado pero no nos arrepentimos de la innovación"

[Charh Usul 'Itiqad del imam al-Lalaka-i ]


http://www.3ilmchar3i.net/article-50-sagesses-de-nos-pieux-predecesseurs-82864518.html
Del francés al castellano por UmmUsama

La herencia de un incrédulo para un reconvertido

Pregunta:

Estando reconvertido y mi familia incrédula - que Allah سبحانه وتعالى los guíe - tengo una pregunta sobre la herencia, porque en efecto Usama ibn Zayd رضي الله عنه relata que el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo: 

" El musulmán no hereda del incrédulo y el incrédulo no hereda del musulman " sahih moslim.

( laa yarithou al mouslim al kaafir wa laa yarithou al kaafir al mouslim ).

Me gustaria saber qué hacer si mi familia me dejaria bienes tras su muerte.

Allah al mosta'an.

Que Allah سبحانه وتعالى les guie hacia la buena creencia.

Respuesta:

Segun Usama ibn Zayd رضي الله عنه el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo:

لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم 

Traduccion:

" El musulmán no hereda del incrédulo y el incrédulo no hereda del musulman "( Sahih el Boukhary wa Mouslim ).

Y este juicio tiene la unanimidad de todos los Sabios, como lo mencionó el Imam Ibnou Qoudama en su libro " el Moughni " 

Y en otro hadîth, según Abdu Allahi Ibnou Amrin el Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo:

لا يتوارث أهل ملتين شتى

Traducción: 

La gente de dos Religiones diferentes no heredan los unos de los otros.( Sahih Sunnan Abi Dawoud de l' Imam el Albany_Rahimahou Allah_ v/2, pagina / 563, n ° del hadiz / 2527)

¡ Solamente quiero llamar vuestra atención sobre un punto muy importante y a menudo mal entendido entre muchos de nuestros hermanos y hermanas ! 


¡ Lo que es terminantemente prohibido de coger es la herencia " el Irth ", y no otra cosa!

El significado de "Irth" la herencia en el término religioso es:

انتقال الملكية من الميت إلى ورثته الأحياء 

Traducción: 

La transferencia de las propiedades del muerto a sus herederos vivos.

Allahou سبحانه وتعالى dice en Su Libro:

للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا 

Traducción aproximada del sentido: 

A los hombres pertenece una parte de lo que dejaron padre y madre así como los allegados; y a las mujeres una parte de lo que dejaron padre y madre así como los allegados, sea poco o mucho: una parte fijada.

Allahou سبحانه وتعالى dijo:

 مما ترك الوالدان . lo que han dejado el padre y la madre" y no dado u ofrecido!

¡ Hay que hacer la diferencia entre lo que los padres u otros dejaron después de su muerte como los bienes, que es la herencia!

¡ Y entre lo que los padres dieron u ofrecieron o recomendaron para sus hijos antes de su muerte (la muerte de los padres)!

¡ Porque en el primer caso es prohibido con los argumentos del Corán y de la Sunna Auténtica y la unanimidad de los Sabios! ¡ Pero en el segundo caso, es autorizado legalmente o religiosamente, porque esto no es la herencia !

Los Grandes Sabios del Comité Permanente de las Investigaciones científicas y del Ifta afirmaron esto en el libro " Fatawa a Lladjna a Daima v / 16, página / 552, n ° de ella fatwa / 17130 " en respuesta siguiente: (después de haber citado el hadiz de no heredar de los incrédulos)

... ¡ en cambio que los hijos musulmanes aceptan dones, regalos y recomendaciones de sus padres incrédulos es autorizado, y les está permitido también hacer contratos de compras y ventas con ellos de la manera que sea, según los principios de la Ley Religiosa, pero les es prohibido heredar de ellos!....

Les expliqué (la primera vez) que la Herencia en el término religioso es:

انتقال الملكية من الميت إلى ورثته الأحياء 

Traducción: 

La transferencia de las propiedades del muerto a sus herederos vivos.

¡ Esto es para la herencia, y los bienes qué provienen de la herencia no pueden ser heredados entre gente de religiones diferentes, el musulmán no puede heredar bienes que el incrédulo dejó y el incrédulo no puede heredar bienes que el musulmán dejó! Y los dalil de esto son claros wa li Llahi el Hamdu...

Solamente si un musulmán antes de su muerte escribe un testamento en el cual menciona que tal bien (casa, coche, dinero etc) irá a su hijo u otro, y vice-versa si es un incrédulo quien escribe un testamento...

En aquel caso, no es una herencia sino esto se llama wasiya " (testamento), y este "wassiya" se divide legalmente en dos partes:

(1) Wassiya (testamento) wadjiba (obligatorio) 

(2) tipos de Wassiya moustahabba (recomendado)

El ejemplo para la primera: el inventario de aquello debe como deuda, o le debemos, o depósito que le confiamos etc.

El ejemplo para el segundo: un don exclusivo, como el que hace una recomandacion escrita para que el máximo tercero de sus bienes sean dados a tal persona, o para tal proyecto etc.

El wassiya son dones que la persona menciona en su testamento antes de morir para que le sean dados a tal persona o para tal proyecto... después de su muerte...

Y el Hibat son dones también pero que se dan durante su vida sin ser escrito, y es el igual para los regalos...

Y todo esto no forma parte de la herencia, y es por esto que es autorizado legalmente según la Ley del Islam que este tipo de dones sean intercambiados entre musulmanes e incrédulos, o incrédulos y musulmanes...

http://www.convertistoislam.fr/article-l-heritage-d-un-mecreant-pour-un-reconverti-52885249.html
Del francés al castellano por UmmUsama