22/10/2017

¿ Quién es Ibn Sina (ابن سينا) conocido en Francia bajo el nombre de Avicenne?


Qui est Ibn Sina (ابن سينا) connu en France sous le nom d'Avicenne ?

Ibn Al-Qayim dijo:

" Formaba parte de los Qaramita Batinistas (secta chiíta extremista) que no creen en la creación ni en la ressurección, ni en un Señor Creador, ni en un profeta enviado por Allah.
Estos herejes mostraban el chiismo y disimulaban el ateísmo puro. "

Ighatha al-Lahfan 2/195




فكان من القرامطة الباطنية الذين لا يؤمنون بمبدأ ولا معاد ولا رب خالق ولا رسول مبعوث جاء من عند الله تعالى
وكان هؤلاء زنادقة يتسترون بالرفض ويبطنون الإلحاد المحض
إغاثة اللهفان - 2/195


Ibn Al-Qaiyym dijo : 
« El imam de los ateos es Ibn Sina».
Ighatha al-Lahfan 2/267


 إمام الملحدين ابن سينا
إغاثة اللهفان 2/267




Ibn Abi Ad-Dam Al-Hamawi Ach-Chafi'i dijjo :

"Los sabios son unánimes sobre el hecho de que Ibn Sina creía en la antigüedad del mundo (es decir que el mundo no ha sido creado) y que renegaba la ressurección de los cuerpos pero no la de los espíritus. Ha sido relatado que dijo que Allah no conoce los detalles con una ciencia detallada sino con una ciencia global.
Entonces, los sabios de su época y segun aquellos de quienes la palabra se toma en consideracion en los fundamentos y las ramas, fueron categóricos sobre su incredulidad y la incredulidad de Abou Nasr Al-Fârâby a causa de sus creencias en estos sujetos que son contrarios a la creencia de los musulmanes. "
Al-Milal wa an-nihal


قال ابن أبي الدم الحموي الشافعي
وقد اتفق العلماء على أن ابن سيناء كان يقول بقدم العالم ونفي المعاد الجسماني ولا ينكر المعاد النفساني ونقل عنه أنه قال إن الله لا يعلم الجزئيات بعلم جزئي بل بعلم كلي فقطع علماء زمانه ومن بعدهم من الأئمة ممن يعتبر قولهم أصولاً وفروعاً بكفره وبكفر أبي نصر الفارابي من أجل اعتقاد هذه المسائل وأنها خلاف اعتقاد المسلمين
الملل والنحل

Ibn Salah dijo :

«(Ibn Sina) era un diablo de entre los diablos humanos.»
Fatawa Ibn Salah 1/209

قال ابن الصلاح في ابن سينا
كان شيطاناً من شياطين الإنس
فتاوى ابن الصـلاح 1/209


Cheikh Al Fawzan dijo:

" ¿ Ciertas personas elogian a Ibn Sina porque era un médico, pero es un oficio mundano, y ciertos incrédulos son mejores que él en medicina, entonces por qué especificar a Ibn Sina?
Dicen: porque es musulmán y un orgullo del Islam.
Decimos: ¡el Islam es inocente de él y el Islam no le necesita!
No hace falta elogiarle ni alabarle porque es un Batinista y un filósofo ateo. "
At-ta'liq al-mukhtasar 'ala al-qasida an-nuniya 3/1328



لكن بعض الناس يثني على ابن سينا من ناحية أنه طبيب فقط ، وهذه حرفة دنيوية ، هو طبيب ، وفي الكفار من هو أحذق منه في الطب ، فلماذا يخص ابن سينا؟
يقولون : لأنه ينتسب للإسلام ، وهذا مفخرة للإسلام
 نقول : الإسلام بريء منه ، والإسلام غني عنه والحاصل : أنه لا يُمدح ولا يزكَّى ؛ لأنه باطني من الباطنية ، فيلسوف ملحد، يقول بجواز قدم العالم
1424 التعليق المختصر على القصيدة النونية - 3/132 ، طبعة عام


Del francés por UmmUsama

12/10/2017

El agua del mar





El Profeta صلى الله عليه وسلم había dicho concerniendo el mar: 

" Su agua es purificadora y sus animales muertos son lícitos " 

Allah el Alabado creo el agua de mar salada, salobre y fuertemente amarga para el interés de las criaturas vivas: los humanos y el ganado.

El agua de mar esta estancada y encierra una infinidad de animales que perecen sin ser inhumados.

Si el agua de mar fuese dulce habría apestado a causa de su fauna marítima viva o muerta, el aire que envuelve el mundo habría adquirido ese olor nauseabundo y el mundo se habría deteriorado.


Allah azzawjel creó por Su sabiduría, el agua de mar igual a una salinera: si todas las carroñas y todos los mohos del mundo son echados en ella, no la alteraran de ninguna manera y no la afectaran apenas desde su creación hasta que Allah destruya este mundo.

Tal es el motivo final de su salinidad.

El agente colaborador es el hecho de que su suelo es salino.

Lavarse con agua de mar palia varias plagas que emergen en la superficie de la piel mientras que su absorción y su utilización exterior son perjudiciales porque provocan diarrea y la emaciación y provoca el picor, la sarna, la flatulencia y la sed.


El que es forzado a beberla deberá proceder a métodos que permiten alejar su mal:

Colocar el agua de mar en un recipiente sobre el cual serán depositadas cañas cubiertas de lana desgreñada.
El recipiente será colocado sobre el fuego hasta que al vapor del agua alcance la lana.
Si el vapor es intenso, escurrimos la lana hasta que consigamos el agua suficiente. 
La lana adquirirá un vapor puro y quedará en el recipiente sólo el agua amarga.


Otro medio preventivo consiste en:

Perforar en la playa un gran hoyo en el cual el agua salada se infiltrará.
Otro hoyo será cavado cerca del primero que permitira al agua de mar de infiltrarse.
El tercer hoyo será creado hasta que el agua salada se vuelva dulce.

Si la necesidad incita a un individuo a que beba agua sucia, deberá poner huesos de albaricoques o un palo de teca o una brasa apagada o arcilla armeniana o harina fina de trigo y su lodo se quedara en el fondo.



Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية


http://www.3ilmchar3i.net/article-l-eau-de-mer-73797867.html
Del francés al castellano por UmmUsama

22/09/2017

La vacunación antes de la enfermedad





Cuestión:

¿Cuál es el punto de vista de la religión sobre el tratamiento preventivo, como la vacunación?

Respuesta:

No hay ningun mal en protegerse contra una enfermedad o sus causas directas, conforme al hadith auténtico del Profeta, 
صلى الله عليه وسلم:


" Quienquiera come siete dátiles de Medina por la mañana, ninguna brujería, ni veneno puede alcanzarle. "

Asi, este hadith incita a la prevención contra las enfermedades.


Lo mismo, si se teme por una enfermedad o una epidemia en el país o en otro lugar, nos vacunamos por prevención.

Así como nos curamos de una enfermedad que padecemos, tratamos una enfermedad que tememos (padecer) por medio de medicamentos.

En cambio, no está permitido llevar amuletos contra la enfermedad, los genios o el mal ojo, porque el Profeta, 
صلى الله عليه وسلم, nos lo prohibió.


Incluso dijo que esto formaba parte del politeísmo menor.

Por consiguiente, esto hay que evitarlo. 



Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز



Del francés por UmmUsama

20/09/2017

Cortar el bigote


Cuestión:

¿ Cuál es la diferencia entre cortar y afeitar el bigote y cual es mejor? 

Cheikh Ibn Baz responde:

El hecho de cortarlo es mejor, porque el hecho de afeitarlo totalmente es exagerado..





Cuando interrogamos al imam Malik sobre el que afeita su bigote 

dijo: " veo que se debe hacerle daño pegandole " 

Y dijo a propósito del afeitado del bigote: 

" Es una innovación que ha aparecido entre la gente " 

relatado por Albayhaquy (1/151), ver al "Fath al baari" (10/285-286),

Y es por esto que Malik dejaba su bigote y cuando se le interrogó sobre esto, dijo: 

" Zayd ibn Aslam me contó según el amir ibn abdillah ibn Alzoubeyr que cuando Omar radhiaAllahou se enfadaba, trenzaba su bigote y soplaba " 

relatado por Attabarany en " almou' jim alkabiir " (1/4/1) con una cadena de transmisión auténtica. 

-Abouzarah en "Attarikh" (46/1) y Albayhaquy relatan que (traducción aproximada):
" Cinco de los sahabah quitaban de sus bigotes lo que sobrepasaba del borde del labio "

y su cadena de transmisión es buena. Es relatado también por ibn asaakir (8/520/2)

Fuente : Adaab Azzifaf pagina 137 
Edicion : Almaktab Al islaamy 
Cheikh Al Albany




El Profeta صلى الله عليه وسلم ha dicho:

" Corten sus bigotes y alarguen sus barbas, diferénciense de los adoradores del fuego " 
(relatado por Muslim según Abu Hurayra)

Shaykh Abderahman ibn Muhammad ibn Qasim dice:
El significado de esta hipérbole "cortad" significa cortar todo aquello que sobrepasa del labio superior y no significa afeitar totalmente el bigote, porque es contrario a la sunna auténtica del profeta  صلى الله عليه وسلم.


Y es por eso que, cuando se interrogó al imán Malik a propósito de aquel que se afeitaba totalmente el bigote, respondió que esto era una innovación que había aparecido entre la gente (relatado por al Bayhaqi).




Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Cheikh Abderrahman Ibn Qassim Al-Hanbali Al-Najdy - الشيخ عبد الرحمن الحنبلي النجدي


Del francés al castellano por UmmUsama

15/09/2017

Algunas fatwas sobre la poligamia



Cheikh Ibn Baz & Cheikh Ibn Jibrin



Este articulo reagrupa ocho fatwas que tienen que ver directamente con la poligamia. Las cuatro primeras han sido emitidas por Cheikh Ibn Baz y las tres ultimas por Cheikh Ibn Jibrin. Estas responden a las principales cuestiones que la gente se hace sobre el tema (su carácter permitido, las condiciones de su aplicación, la buena comprensión de los versículos que conciernen la equidad, los celos de la primera esposa, el número máximo de esposas autorizado, la manera de repartir el tiempo entra las esposas, los derechos de las esposas, etc...)           

Fatwa 1

Cuestión: 

¿la poligamia es permitida en el Islam o más bien recomendada (masnun) [1]?

Respuesta:

la poligamia es recomendada, pero acondicionada por la capacidad de ser equitativa, conforme a la palabra de Allah: 

" Y si teméis no ser justos con los huérfanos*... Casaos entonces, de entre las mujeres que sean buenas* para vosotros, con dos, tres o cuatro; pero si os teméis no ser equitativos... entonces con una sóla o las que posea vuestra diestra.
Esto se acerca más a que no os apartéis de la equidad".
[2]

*[Sobre esta aleya dijo Aisha, que Allah esté complacido con ella: "Descendió refiriéndose a ciertos tutores que pretendían casarse con huérfanas y perjudicarlas en sus dotes sirviéndose de su condición de tutores y es a ellos a los que se les dice: sed equitativos en sus dotes y quien tema no serlo, que se case con otras mujeres, lícitas o buenas para ellos, con las que sea más difícil incumplir".
Y dijo Ibn Abbas: "Los árabes se preocupaban de no abusar de los bienes de los huérfanos pero en cambio descuidaban la justicia entre sus mujeres y la aleya descendió refiriéndose a esto; es decir: al igual que os preocupáis de ser justos con los huérfanos, hacedlo también con las mujeres".] *[Es decir, lícitas.]

La poligamia es también recomendada por la Sunna, porque el Profeta - que la paz y la bendición de Allah sean sobre él - se casó con nueve mujeres, de las cuales la comunidad musulmana sacó muchos beneficios; pero este número de esposas es restringido al Profeta solo - que la paz y la bendición de Allah sean sobre él - y nadie más que él tiene el derecho a casarse con más de cuatro. Además, hay en la poligamia un gran número de intereses tanto para los hombres como para las mujeres y para la comunidad musulmana entera. Así, la poligamia ayuda a la gente a bajar sus miradas y a preservarse de lo ilícito, aumenta al número de los musulmanes en el mundo y asegura el cargo por los hombres de un número más grande de mujeres, ayudándoles a preservarse del mal, a salvaguardar su castidad y a evitar ir a la deriva.

En cuanto a los hombres que no son capaces de casarse con más de una mujer o que temen no ser equitativos hacia sus esposas, deben bastarse con una sola esposa, conforme a la palabra de Allah - exaltado sea: " [...] pero si os teméis no ser equitativos... entonces con una sóla [...] ". [3] Que Allah ayude a todos los musulmanes en todo lo que es de interés en su reforma y su salvación en la vida aquí abajo y en más allá. [4]

Fatwa 2

Cuestión: 

Ciertas personas dicen que la poligamia es permitida sólo en caso de que un tutor tenga bajo su responsabilidad a huérfanos y que, por preocupación de equidad hacia éstos, se casa con la madre [del huérfano] o una de las chicas [huérfanas]. Se refieren con esto al versículo coránico siguiente: " Y si teméis no ser justos con los huérfanos... Casaos entonces, de entre las mujeres que sean buenas para vosotros, con dos, tres o cuatro ". [5] desearíamos que su eminencia nos mostrara la verdad sobre el tema.

Respuesta:

Se trata de una palabra errónea. El sentido del versículo nos enseña que si hay una huérfana bajo la responsabilidad de uno de ustedes y que teme no poder darle la dote de su semejante [6], debe casarse con otra mujer, porque son numerosas y Allah no le restringe Sus beneficios.
Este versículo indica la legalidad de la poligamia hasta cuatro esposas, porque esto permite bajar las miradas, y es más propicio a la preservación de la virtud, la protección contra lo ilícito, el aumento de la natalidad de los musulmanes, la preservación de la castidad de un gran número de mujeres y el cuidado por los maridos. No hay ninguna duda que la mujer que tiene sólo la mitad, el tercio o el cuarto de un hombre está en mejor postura que la que no tiene ninguno, a condición de que el hombre sea capaz y no tema ser equitativo. El que teme no ser equitativo debe bastarse de una sola. La acción del Profeta - que la paz y la bendición de Allah sean sobre él - nos confirma este hecho, porque falleció estando casado con nueve esposas. Allah - exaltado sea - dijo:

« En verdad, tienen en el Mensajero de Allah un excelente modelo » [7] y el Profeta - que la paz y la bendición de Allah sean sobre él - ha explicado claramente a la comunidad que esta prohibido casarse con mas de cuatro mujeres. Así, seguir el modelo del Profeta, es aplicar su palabra casándose con cuatro mujeres como máximo. En cuanto al hecho de tomar mas de cuatro esposas, se trata de un privilegio que concierne únicamente al Profeta - que la paz y la bendición de Allah sean sobre él - [8]

Del francés por UmmUsama

http://true.salaf.over-blog.com/article-27670205.html

10/09/2017

Un hermano falta a la oración del maghrib en la mezquita porque esta preocupado en romper su ayuno (audio)







Cuestión:

Durante Ramadán, no efectúo la oración en grupo, porque estoy lejos del masjid y estoy preocupado en romper el ayuno.

Sabiendo que rezo todas las otras oraciones obligatorias en grupo en el masjid.

¿ Cuál es el juicio sobre esto?

Que Allah le recompense en bien.


Cheikh:

Es de tu deber el rezar al maghrib en el masjid, como para todas las otras oraciones obligatorias, si eres capaz de ello y oyes la llamada (a la oración).

Tal como la palabra del Profeta ( صلى الله عليه وسلم ):


" Quienquiera oye la llamada y no va, no tendra oración excepto si tiene una excusa ".
Fue preguntado ibn Abbas (que Allah esté satisfecho de el):
" ¿ Cuál es la excusa ? "
Dijo: " la enfermedad o el miedo ".


Y en el auténtico de Muslim, el Profeta ( صلى الله عليه وسلم ) ha sido interrogado por un hombre ciego:

" ¿ Oh Mensajero de Allah, no tengo nadie para guiarme al masjid, hay entonces una autorización para mí de rezar en mi casa? "
El Profeta ( صلى الله عليه وسلم ) le dijo: " ¿ oyes tú la llamada a la oración? " 
Respondió: "sí".
El Profeta ( صلى الله عليه وسلم ) dijo: " entonces responde ".

Y en una narración otra que la de Muslim (en su auténtico), él dijo ( صلى الله عليه وسلم ):

" No tengo autorización para ti ".

Entonces, si el Profeta ( صلى الله عليه وسلم ) no permitió a una persona ciega quién no tenía a nadie para guiarle (hacia el masjid), ni ( صلى الله عليه وسلم ) le perdonó... 
¿ que decir sobre el que es capaz de ir al masjid para rezar allí y puede ver? 

No será excusado.

Asi, si oyes la llamada (el adhan), es de tu deber ir. 

Come de lo que sea fácil para ti en el ftour, tres dátiles, cinco dátiles, lo que sea fácil para ti, luego dirigete a la oración.


El Profeta ( صلى الله عليه وسلم ) y Sus Compañeros (que Allah esté satisfecho de ellos) tenían la costumbre de romper su ayuno y luego de dirigirse a la oración (en grupo). 

Así, debes de hacerlo tu también.

Rompe tu ayuno con lo que Allah te haya facilitado y luego sal a rezar.

Esto dicho, si el masjid está lejos de ti y si no oyes el adhan a causa de esto, entonces serás excusado.


Pero si conduces y tienes dificultad, esto entonces será más virtuoso y más grande será la recompensa. 


A precisar que el adhan es el adhan normal sin altavozes.

El que oye la voz del adhan normal, aquel que puede oír las voces desde el lugar donde está.

En cuanto al adhan que es oído por medio de los altavoces y que está lejos, y que es el unico medio para que lo oigas, entonces esto no te concierne si estás lejos.

Sin embargo, si vas y afrontas las dificultades, o conduciendo el coche, esto será mejor para ti y más grande (en recompensas).




حكم ترك صلاة الجماعة في المغرب بسبب الانشغال بالإفطار
بالزر الأيمن ثم حفظ باسم
في رمضان لا أصلي المغرب مع الجماعة وذلك لبعد المسجد وانشغالي بالإفطار، علماً بأني أصلي بقية الفروض جماعة في المسجد، فما الحكم في ذلك؟ جزاكم الله خيراً
الواجب عليك أن تصلي المغرب في المسجد، كبقية الفرائض، إذا كنت تستطيع ذلك وتسمع النداء لقول النبي - صلى الله عليه وسلم
من سمع النداء فلم يأتِ فلا صلاة له إلا من عذر
قيل لابن عباس ما هو العذر؟ قال: مرض أو خوف، وفي صحيح مسلم عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه سأله رجل أعمى قال يا رسول الله
ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟
فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب
وفي رواية لغير مسلم
قال: لا أجد لك رخصة
فإذا كان أعمى ليس له قائد لا يأذن له النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا يسمح له النبي - صلى الله عليه وسلم - فكيف بحال البصير القادر؟! من باب أولى أن لا يسمح له، فإذا كنت تسمع النداء عليك أن تبادر، تأكل ما تيسر من الفطور ثلاث تمرات، خمس تمرات ثلاث تمرات، ما تيسر ثم تذهب إلى الصلاة كان النبي- صلى الله عليه وسلم -والصحابة يفطرون ثم يذهبون إلى الصلاة، فأنت كذلك تفطر بما يسر الله لك ثم تذهب إلى الصلاة، أما إذا كان المسجد بعيد عنك لا تسمع النداء لبعد المسجد فأنت معذور وإن ركبت السيارة أو تجسمت المشقة كان أفضل وأعظم لأجرك، والمراد بالأذان الأذان العادي بغير المكبرات التي تسمع الصوت بالأذان العادي والصوت المعتدل الذي يسمع إذا هدأت الأصوات يسمع من مكانك، أما إذا كان من طريق المكبرات وهو بعيد تسمع من طريق المكبر فهذا لا يلزمك إذا كان بعيداً وإن ذهبت إليه وتجسمت المشقة أو على السيارة كان خيراً لك وأفضل


Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز




http://www.3ilmchar3i.net/article-un-frere-rate-la-priere-maghrib-a-la-mosquee-car-il-est-preoccupe-a-rompre-son-jeune-audio-video-119070441.html
Del francés al castellano por UmmUsama

03/06/2017

¿Le está permitido a la mujer ponerse en estado de sacralización con la ropa que quiera?




Cuestión:

¿ Le está permitido a la mujer ponerse en estado de sacralización con la ropa que quiera ?

Respuesta:

Sí, se pone en estado de sacralización con lo que quiera, no tiene ropa específica para la sacralización como ciertas personas de la mayoria lo piensan.

Su sacralización debe ser en ropa que no atraiga las miradas y no tener/llevar tentación ni ser bonito sino más bien que sea ordinario/normal porque estará mezclada a la gente.

Y si ella se sacraliza con ropa bonita, su sacralización sería válida pero habrá abandonado lo que es mejor. 

En cuanto al hombre, lo que (le) es mejor es sacralizarse con dos tejidos blancos, un izar y un rida.


Y si se sacralizó en otro que el blanco entonces no hay mal porque es autentificado por el Mensajero صلى الله عليه وسلم  que hizo la circunvalación con una burda verde, asi como ha sido
autentificado de él que él صلى الله عليه وسلم  llevó un turbante 
negro cuando entró a Mekka el año de la conquista.

Así, no hay mal en que se sacralice en tejidos otros que blancos pero el blanco es el mejor según la palabra del Profeta صلى الله عليه وسلم  :


"Llevad trajes blancos porque son vuestros mejores vestidos y recubran con eso (mortaja) sus muertos"




يجوز للمرأة الإحرام في أي ثياب بشرط عدم الفتنة
‎هل يجوز للمرأة أن تحرم في أي الثياب شاءت؟
[1]
‎نعم تحرم فيما شاءت، ليس لها ملابس مخصوصة في الإحرام كما يظن بعض العامة، وأن يكون إحرامها في ملابس غير لافتة للنظر وليس فيها فتنة وغير جميلة بل عادية؛ لأنها تختلط بالناس، ولو أحرمت في ملابس جميلة صح إحرامها لكنها تركت الأفضل
‎والأفضل للرجل أن يحرم في ثوبين أبيضين إزار ورداء، وإن أحرم في غير أبيضين فلا بأس، فقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه طاف ببرد أخضر، كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه لبس العمامة السوداء عليه الصلاة والسلام حين دخوله مكة عام الفتح
‎فالحاصل أنه لا بأس أن يحرم في ثوب غير أبيض لكن الأبيض هو الأفضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم
((البسوا من ثيابكم البياض، فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم))
[2]
‎[1] نشر في جريدة (الجزيرة) في 27/11/1416هـ
‎[2] رواه الإمام أحمد في (مسند بني هاشم) بداية مسند عبد الله بن العباس برقم 2220، والترمذي في (الجنائز) باب ما يستحب من الأكفان برقم 994.


Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز


Del francés al castellano por UmmUsama